充滿魅力的本土台灣獅
台灣民間的武館，最初是為了抵抗強盜外來入侵，而成立的地方自衛團體，村民則利用農閒之餘勤練國術，強健身體，兼顧學習武術功夫與保衛鄉里。隨時代在演變，聚落發展逐漸穩定，鮮少有拼庄狀況，各庄頭武館展演，便成為地方慶典時，助興的娛樂活動。
台灣民間獅陣，其裝扮雖然不若廣東獅的華麗，但是舞動的靈氣可是步步生動，每一陣武館各成一套拳法與弄獅系統，靠的是實紮實打的武術身段，當鑼鼓一響，腳步一踏，舞獅者傳遞獅子的表情情緒，境界如同人獅合一。
台灣南部及雲嘉一帶，多以閉口獅為主，獅頭一體成形，嘴巴固定不能隨意開口，由於其造型與古農村養雞的竹籠非常相似， 故又有人稱為「雞籠獅」，隨著民俗風情、生活習性、地理環境等因素影響，以不同面貌呈現，各地台灣獅共同點，則是緊緊與人們的社會生活密不可分，凝聚了民間信仰之內涵，發展出屬於當地自已的文化產物，體現台灣文化踏實精隨。
百年老武館，台灣德義堂
台灣獅舞大多偏重於武術性的表演，屬於「武術性」的表演形態，傳統獅舞的組織，在北台灣多以「團」為名，且多數冠以「金」字；中台灣多以「堂」或「社」為名；在南台灣又多稱為「陣」，台灣的陣頭特色當中，絕對少不了獅陣的存在，而德義堂為台灣獅發展中相當重要的存在。
於清光緒二十年(1894年)，曾任清末水師把總的劉美堂，駐紮於笨港地區，甲午戰敗，馬關條約割讓台灣後，為福建人的劉美堂未隨軍返大陸，定居於笨港西勢窯(今北港西勢里)，以老總師之名授徒十二人，傳以少林達尊拳及獅藝，以發揚忠義精神、強身強國，保衛鄉土為宗旨，時未設館號，稱之為「暗館」。
蘇大鼻俗稱大鼻師，於諸羅番社(今嘉義市)，確立「德義堂」館號，祖師蘇大鼻將其拳術深根於台灣。於劉總師過世後，其門徒弟子另延聘蘇大鼻為師，傳授雙弓拳、太祖拳、兵器、與獅陣，此時北港正式以「德義堂龍鳳獅」為館號。
傳到第二代祖時人才輩出，由吳惡牛、蔡老狗、王淵語及童金龍(大鼻師之女婿)等共掌館務，草創至今，創館超過130年的武館，獅兄獅弟在各地開枝散葉，目前分館主要遍布雲林、嘉義、高雄與宜蘭等地，因時空背景的演化，堂館演化出不同形式留存著，例如：非商業團體的庄頭藝陣、教授拳術與武術推廣、柔拳武道館、推拿整復等。
台灣獅出沒嘉義沿山
目前嘉義沿山一帶聚落的德義堂分佈，以竹崎白杞寮為大宗，性質由以往地方防衛組織，轉便成地方慶典時，具神聖且兼助興的娛樂活動。
早期農業社會，為了抵禦盜匪，習武風氣很興盛。在日治時期，官方唯恐台人擁武叛變，不喜民間學習武術，既不能明著來，那就暗中進行吧！武館則有所謂明館、暗館之分，暗館沒有館號，不用武器，沒有出陣，只教拳術；明館是指有館號，有武器、有舞獅之館。
老一輩口述：國民政府遷台初期，怕民間集結作亂，開設武術館，需由類似國防部的窗口審核，現代國術館立案則是由內政部審定核發，就能知道當時的狀況。所有參與登記的堂館，皆屬明館。
戒嚴時期，每次遶境出陣時，為彰顯忠誠愛國情操，前方除了會有旗手以館號的旗幟引領方向之外，鼓架上則插上兩面國旗。
現今雖然有更為方便的白鐵鑼鼓車，但我們不用，仍依循舊制，扛起鑼鼓沿路敲打，兩面國旗也因習慣沒有特別拿下，沿續至今變成傳統。
嘉義沿山德義堂之探源與發展
早年武館師傅會應聘，前往各庄頭傳授，聘期平均為期３－４個月，師傅會以遊牧方式四處巡迴駐館。各庄頭以提供吃住的形式，聘請武師駐村，指導村中壯丁於農暇練習拳法 (拳母)及組陣。
嘉義沿山的德義堂，將師傅聘至地方庄頭，以地區巡迴的模式傳授，與白杞寮德義堂有關的武館師傅有童金龍、林耀輝等人，師承嘉義蘇大鼻。而金龍師出生於武術世家，眾人皆知他一生熱愛武術，卻先少知道中醫背影，金龍師屬於天才型的武術家與中醫師，傷科的傳授技法上，不拘古新之別，也曾赴日習醫，融合日本拳術與中國武術，發揚「柔拳」武術之餘，同時系統性的推廣中醫傷科教學，對中醫傷科治療而言，「拳術、醫術、藥方」，三者之間是融通相輔的並進關係。
童國棟表示，在過去醫療不普及的時候，曾聽過以前向家父習武，竹崎龍山村瓦厝埔的老前輩說：「當時金龍師約15、6歲，每回來教武前，大家都不是先練習武功，都是搶著排隊給金龍師看病開藥單。」
根據地方耆老表示，金龍師在嘉義竹崎主要在龍山村瓦厝埔駐村傳授，民國70年代受瓦厝埔再回舘堂傳授龍鳯獅，此時北港德義堂龍鳯獅吳門本舘 舘長振獅(吳惡牛門派）及北港德義堂龍鳯獅舘長吳炎林(蔡老狗門派)都到瓦厝埔幫忙學習。
不少人慕名拜師習武後，再引進自已的庄頭，桃仔斜庄則由邱聰哲的父親，慢慢招募庄民加入，成立桃仔斜獅陣，邱聰哲也曾接管桃仔斜/頂坪，白杞寮地區的德義堂獅陣的腳步，一般是踩四點金進行拜廟，在桃仔斜金龍師教授七星步伐，在陣法排演上，桃仔斜也有學習到不少特殊的陣式。
童金龍的得意門生之一，林勇(林庭玉父親）則負責白杞德義堂，以前主力是田仔坑德義堂，後來田仔坑人口流失太快，後來範圍放大到整個白杞村，將田仔坑、大坪、後山龍、後山、中心崙、井仔頭都列為白杞德義堂。
竹崎科底竹以前勝源緣的泉州厝獅陣，原分上下兩個，上泉州厝是德義堂、下泉州厝是新義堂，是請坑仔坪新義堂特師父來教，後來被上泉州厝拼館，新義堂就消失在白杞寮庄頭，嘉義沿山的竹崎番路其他地區仍有新義堂。
部份庄頭無底潭/頂坪，根據地方耆老表示，最早期是由蘇贊西(蘇大鼻之子)，主以教導獅頭腳步，因故無法繼續任教離開，原有的教學村落，也改由金龍師接手，接續教導牽箍/武陣的部份，無底潭原也是德義堂系統，現在只留下宋江陣。
另外身為竹崎桃源村新寮坑人的耀輝師，不只是童金龍的得意門生，也是將德義堂帶往嘉義沿山另一路線發展的重要人物，不僅在故鄉成立軟歐德義堂 (現稱為桃源德義堂)，也把武藝嫡傳給兒子-林東榮，而後又隨著東榮師移居到隔壁村落番路客庄，在地方成立客庄德義堂。
巡迴駐館年代中後期，金龍師已是嘉義地區知名遠播的武師，他融合了多元門派的中國武術與日本柔道，匯為童氏｢柔拳武術｣，自成一系。此時於大湖火燒寮擔任武館師傅的林先場，因緣際會下將金龍師請至番路大湖村駐館指導。
嘉義沿山德義堂的分佈，竹崎緞繻村-科底、龍山村-武厝埔、番路-客庄、大湖火燒寮及中埔-瑞豐，而在白杞寮德義堂系統，目前還有運作共五支獅陣，所隸屬緣與庄頭分別為： 頂下坪緣(頂坪)、井仔頭緣(白杞)、勝源緣 (桃仔斜/泉州厝)、桃源緣(桃源軟歐)。
▍補充說明一：
「龍鳳獅」是北港德義堂，則保有台灣碩果僅存獨特的藝陣，陣頭具有三大特點：拳術方面，剛柔並濟，將剛猛的太祖拳和柔拳搭配表演，頗具調和之美；陣頭方面，內涵熱鬧而豐富，表演時除了一般武陣不可缺少的獅子、兵器以各項兵器單打等練排成陣式，稱“走圈“（類似宋江陣），俗稱武陣，又加上文場「獅鬼」（戴著面具，與獅子嬉舞的丑角），以及龍、鳳二種單人扮演的靈獸，在祥獅獻瑞外，再加上龍飛鳳舞，象徵呈祥之意；第三個特點則是配樂出色，五音以「龍鳳獅鼓」又加上達仔（小鎖吶），樂聲高亢明亮，獨樹一格，別於廣東獅及宋江陣，僅於鑼鼓配樂，相較之下不僅活潑，美妙，節奏更有變化，百聽不厭。
▍補充說明二：
1959年出生的邱聰哲先生表示，他從13歲開始牽獅尾，18歲才正式學習舞獅頭，當時在學習時只聽聞過童金龍的名號，卻不曾見過面。憑著自身對於武術學習的一股熱忱，曾一度南下高雄向童金龍學習武術、柔拳。聰哲師對於自己庄頭獅陣也相當熱心，亦曾擔任頂坪德義堂的指導，寮誌團隊特別請聰哲師翻出其師傅的照片一起合照。
▍資料參考：林銀星，宜蘭德義堂禪武傳承之研究論文，2010年
▍雲林縣仁和國小龍鳳獅隊網站-全臺德義堂介紹
▍國家文化記憶庫-童金龍的武術傳承
▍林東榮先生訪問紀錄，2020年8月29日，林東榮為林耀輝之子。
▍邱聰哲先生訪問紀錄，2020年12月5日。
▍童國棟先生補充說明，2021年2月23日，童國棟為童金龍之子。
