沿山德義堂的青頭獅白鬍鬚

獅頭材質依時代演進而有所不同，有採用泥塑搭配紙糊複合材料、或以鋁片鉚釘固定、銅片拼製、不鏽鋼焊接等。最古早的獅頭紙糊材質為金紙，亦有竹編製成者，後來逐漸推陳出新，有鋁製、銅製者，而後又因金屬材質過於笨重，無法較為靈活的操控，也為減輕舞者負擔。

近代則有選擇改良性的紙糊獅頭，製程製作過程以一層牛皮紙張一層膠黏貼，重複動作累積至數十層，最外層再以金紙貼浮，傳統獅陣出陣時具有其神聖性，這樣的作法較能讓獅頭展現靈氣。

1970年代前後，熱切推廣柔拳文化金龍師，在北港媽祖開示之下，決心轉往高雄發展。於1990年代後期，仍心心念念曾經傳授過武藝的德義堂，並且希望統一嘉義沿山德義堂獅頭的樣式。

在白杞寮這裡，金龍師交待曾南下學習柔拳武術的邱聰哲，奔走各堂館，一一的溝通後，將獅頭送至北港－吳炎林(北港德義堂舘長)後其兒子吳登興接手，也是德義堂獅頭製作師傅，整理獅頭樣式「青面獅頭、白眉毛、白鬍鬚」，此樣貌正式成為嘉義沿山德義堂獅子特徵，整體看起來相當活潑有精神。

老師傅打趣的說法，青面獅頭具有嚇阻作用，白眉毛、白鬍鬚是因為金龍師表示，教學了這麼多年，獅子也變得跟我一樣變得老了。寮誌團隊作另一面解讀，德義堂的獅陣並不因演變而衰老，而是承載更多歷史蘊含。

童國棟師傅，向我們補充正確的意涵，獅頭的彩帶一般是別紅色，但德義堂獅頭上面金黃色彩帶，代表該堂館為童金龍師傅教導，也是代表一位武術宗師輩份及威望。

白杞寮德義堂師出同門，不同調

童金龍師傳武藝出眾、雲遊各地，經常與人切磋交流，武藝精湛又靈活，學藝套路很廣，在嘉義水上下塗溝、柳仔林、竹崎瓦厝埔雲，林宜梧、水林、村牛埔⋯等多地都傳授足跡，龍鳳獅文及武陣，又因嘉義沿山丘陵地形關係，山路越野遶境，不適宜龍鳯獅陣遊街，故簡化只傳授獅陣及拳套、器械。

一組庄頭獅陣組成至少需要有旗手12人、敲鑼鼓2人、扛鑼鼓2人、小鈸1人、小鑼1人、舞獅2人、請金1人，還需考量行進間的輪替，出陣最少需要二、三十位的人力，各庄頭之間若手不足，照理說同樣館號的白杞寮德義堂系統，不論地緣接近或學習對象，理因可以互相支援借調。

但因每個堂館受金龍師的教導影響深淺不一，雖然師出同門，但在些許陣法排演上會有差異。邱聰哲表示，到每個庄頭傳授武藝時，老師大多只專精教授一套武術，每個庄頭所學腳步之間也略有差異。

不過白杞寮桃源、番路客庄、大湖火燒寮，因三堂關係相當密切，人力上都可以相互支援；值得一提是，近年白杞寮桃源與頂坪德義堂，雙方館主私交不錯，且兩堂陣頭腳步與技術相當，也經常進行交流，人力皆能相互支援。

每年白杞寮五村13庄遶境第二天，所有陣頭集結，準備進入內埔老街時，除了桃源與頂坪兩陣，還有其他寮內德義堂獅兄弟，勝源緣(桃仔斜/泉州厝)及井仔頭緣(白杞)，一起加入並肩齊走，此時自動整列形成『白杞寮德義堂系統武館大隊』壯觀景象。

台灣獅群活躍白杞寮，演繹當代傳統獅陣文化

 彷彿一場傳統與當代的對話，不論時空環境如何轉換，庄頭聚落在當今的21世紀，仍保有自組性傳統陣頭技藝，不僅承載著人與人的情感，更流著露出人與土地關係，難能可貴的，鄉里間緊密結合，構成共同生活經驗，經過千百歲月的淘洗，展現出正港鄉土文化，如一趟時光旅程，見識到不同的人文風情。

寮誌團隊夜訪桃源德義堂小朋友團練時，大人們則在一旁鐵皮寮齊聚泡茶，非常幸運的是居住在番路客庄的林東榮先生也到訪，由他的口述得知嘉義沿山地區德義堂的相關發展，道出蘇大鼻獅祖開堂立派稱為「德義堂」，於日治時期教授武術的事蹟，也由此得知同門師兄弟門，三師弟”雜師”另創門戶長義堂，於竹崎番路沿山教授，而拳母陣法亦是由德義堂的師承而來。 

當提到師出同門卻不同調的話題，更掀起現場一片熱議，老一輩七嘴八舌告訴寮誌團隊，在幾年前 (20XX年) 嘉義沿山有六陣德義堂：白杞寮桃源緣／頂下坪緣／桃仔斜／井仔頭、番路客庄、大湖火燒寮，受邀到竹崎金獅村的廟宇進行交流展演，形成難得的同堂聚首。當鼓聲敲響，各陣愕然發現，雖然師出同脈，但每堂的腳步怎麼踏也沒有完全相同，呈現同獅不同調的有趣畫面，當時有參與的長輩到現在仍記憶猶新。

早期德義堂龍鳯獅鼓架，鼓架相當的重，工藝也相當精緻。細看鼓架，一邊為龍柱，另一邊為鳳柱。

▍資料參考：林銀星，宜蘭德義堂禪武傳承之研究論文，2010年
▍雲林縣仁和國小龍鳳獅隊網站-全臺德義堂介紹
▍國家文化記憶庫-童金龍的武術傳承
▍林東榮先生訪問紀錄，2020年8月29日，林東榮為林耀輝之子。
▍邱聰哲先生訪問紀錄，2020年12月5日。
▍童國棟先生補充說明，2021年2月23日，童國棟為童金龍之子。