

大地的神,看顧山頭
最地精神的常民文化


看見客家的痕跡
化胎,就像一小山丘,讓住屋有個依靠,而化胎式靠背型土地公廟,後方有隆起馬蹄型的靠山,而這半月形土堆,具傳統客家建築中最重要的區域,象徵家業穩固、生生不息,而在白杞寮有靠山的土地公廟,數目不在話下,是在地對土地崇拜,隱約透著早期客家先民拓墾足跡。
山里伯公廟
白杞寮,為客家族群後裔聚落,許多人仍沿用祖先對土地公稱呼伯公[peh-kong–á],就像稱家中的長輩的親切,各聚落大小庄頭皆有各自所管轄的伯公,淺山白杞寮五個村落,伯公廟則高達50座。
寮內伯公廟雖類似卻也不盡相同,部份庄頭仍有少數保留百年前,石砌組合的石室造型小廟,如軟歐庄和蜂入寿宮、大坪玉安宮、黃心寮-永興宮、溫水溪仔…等,而六火灶則以供奉天然大石視為石頭公(石頭土地公)。
而隨庄頭發展生活經濟穩定,許多伯公廟從原本的石室改造為磚造廟仔或具中等規模的廟祠,皆經伯公[Peh-Kong–Á]同意重新建造,但多仍維持廟後有靠山獨特風格,在下坪-永興宮、塌底樹林-長興宮、泉州厝-福安宮…等,造就在地豐富且獨特文化景觀。
圖/文:Su.Goii
湖仔嶺永春宮
在白杞寮五村沿山地區的拓墾,先民最早是從白杞村開始,照映了開墾腳步,伯公廟的密度相當的高,其中,湖仔嶺永春宮最具代表性,掌管範圍為白杞寮境內最廣,同時完整保留於廟旁的兩代石室廟舍遺跡,配搭著傳奇故事,更值得拉長脖子一窺究竟。



聖德功高盈宇宙
神威赫濯壮鄉閭
再步上廟旁的石階步道,三個世代廟舍建築一次滿足,古早石造廟舍堆疊,長滿緣色青苔與歲月相互輝映,裝飾門面的對聯,在石棚下的拱門石壁上依稀能見,有一說法是,嘉慶君遊台灣時,行經山區白杞,在土地公廟休息歇腳時,剛好遇上了庄民熱鬧的「吃會」,先民詩作來歌頌嘉慶君,清朝石造土地公廟拱門上,則留下當時詩句。
而在地耆老便說起聽聞鄉野傳說:「曾有修行者經過於此,看見廟門的這副對聯直呼,一般土地公廟多以福德興家,看顧庄頭作為對聯詩句內容,以山區一個土地公,是什麼神威用到宇宙一詞,同時也大嘆可惜,敗筆於此門聯屬黑頭道士(即是黑頭師公)題字,不然會是非常了得的廟宇,留言一番話耐人尋味話語便離開。」
寺廟對聯裡經常裡記載神話故事、譽廟主業績、贊寺廟勝跡...以短短文字,畫龍點睛巧妙地融入,先不論傳說真實性與否,內容精采程度,再對上這非常不一般的門聯,足以讓人打開如元宇宙般的無限想像。
圖/文:Su.Goii
口述傳說:湖仔嶺-林水源/嶺尾-林抱谷
遺跡圖像:嘉義縣客庄創生環境營造計畫地方輔導團
陳淑端提供
三代建築齊聚
橫跨時空的對話
永春宮,保留清朝時期石造土地公遺址,曾參加農村再生計畫中,將荒廢的石室遺跡,透由環境營造規劃,第一、二代廟舍完整重現於廟旁,而第三代為現在的廟身,於1974年3月由村民籌資建造,興建以來近半個世紀,廟宇歷經風吹日曬雨淋,牆面出現嚴重的脫落,廟內壁畫斑駁,於2023年底重新進行粉刷整理,藉此記錄下對湖仔嶺永春宮的重新認識。
三代建築齊聚
橫跨時空的對話
永春宮,保留清朝時期石造土地公遺址,曾參加農村再生計畫中,將荒廢的石室遺跡,透由環境營造規劃,第一、二代廟舍完整重現於廟旁,而第三代為現在的廟身,於1974年3月由村民籌資建造,興建以來近半個世紀,廟宇歷經風吹日曬雨淋,牆面出現嚴重的脫落,廟內壁畫斑駁,於2023年底重新進行粉刷整理,藉此記錄下對湖仔嶺永春宮的重新認識。




湖仔嶺永春宮主奉祀福德正神[土地伯公]及神農聖帝[五穀王],神像身後豎立著石碑,分別雕著「當境公王」及「五谷聖帝」的字樣,最初祭拜石碑,隨第三代廟宇落成,才以石雕及木雕的方式,將神明具像的雕成神尊,石碑從第二代廟舍移出後,就安罝於廳堂的最後一排,直到此次修繕整理,才得以近距離觀查,古石碑上雕著當境公王,更彰顯永春宮的伯公於白杞寮的山嶺裡,具相當份量的地方神祇。


永春宮除了第一對聯是從舊廟舍謄抄過來,在第三代廟宇完成時,新增一對「永照福星庥杞嶺,春迎德履䕶樟坪」,杞嶺與樟坪指的是守護”白杞嶺”及”樟樹坪”。
因地形山勢起伏,山區人口數不多,雖屬同一個大水口,但家戶都零星散落於山嶺間,每年永春宮於農曆8月15日選出1位爐主外,會再選出7位自不同庄頭的頭家,協助祭祀運作。
永照福星庥杞嶺
春迎德履䕶樟坪
圖/文:Su.Goii

圖:白杞寮誌繪製


白杞寮境內各聚落庄頭皆有所屬的土地公廟,每年會在農曆8月15日為伯公作生日,而在寮內,土地公聖誕慶典這天,庄民準備祭品前往,具規模則會請道士來主持,進行犒軍儀式,同時向土地公借還發財金,而有的會再進行搏龜活動,一系列的祭祀慶典中,發展各自的傳統儀式,永春宮則是「吃會」的活動,是從清朝延續至今的傳統。
永春宮每年有五次吃會,「吃會」就是在祭祀完畢後,大家一起分享一起共宴,在方則稱之「吃五福」,每年農曆2/2、4/26(五穀王千秋)、5/5(端午節)、8/15(土地公千秋)因逢中秋大節慶,現在都改為隔日舉辦,也作為爐主交接的平安宴、12/24(俗稱尾福)。
濟袂超過一百,少嘛袂斷根
[tsē bē tshiau-kuè tsi̍t-pah,tsió mā bē tn̄g-kin]
而現代則變遷為,外燴餐點自行載運回來,在廟前以流水席方式共宴,在農村人口嚴重外移的現今,至今仍繼續留有百年傳統,則是彌足珍貴,而在白杞寮流傳著一個故事:「相傳在清朝嘉慶年間之前,吃會活動就已開始,當年嘉慶君遊台灣時,曾經過於此,在白杞的土地公廟休息歇腳,巧遇正在吃會的大家,看到現場後稱讚說道:「在山上有這樣的文化真不簡單」也預言說「吃會」不會斷永遠流傳,最多不超過百人」。
實際上,嘉慶帝從未到過台灣,雖故事屬鄉野傳說故事,而對照著許多老人家真實參與的印象,湖仔嶺永春宮吃會人數頂多五六十人,還真的沒有超過百人記錄,顯示山區人口數不多,對於虔誠民間信仰則不減少,讓這民間故事曾添不少傳奇色彩。
民國37年出生的在地耆林水源,回憶童年時期永春宮的記憶:「當時物資不像現代豐富,吃會皆由庄民張羅,將祭拜的三牲全雞、三層肉、魚肉,以白斬簡單料理的方式,切塊沾蒜蓉沾醬,再配個丸子湯,人數不多但大夥聚一起用餐,那滋味現在回想起來,依舊美味。」吃五福文化,像是映照著山嶺間生活的美好,同時負載著深厚的文化底蘊,而百年傳統,正一代一代的傳承著。
圖/文:Su.Goii
口述傳說:湖仔嶺-林水源
/嶺尾-林抱谷
伯公的事,
就是大家的事

圖:湖仔嶺鈺翔提供

公告修繕事宜及說明工程進度。

缷下永春宮的招牌,長年被香火煙燻成如一塊黑炭。

廟宇內部進行粉刷補土工程。

修繕廟前,廟內的擺設,準備將神明及祭祀用品搬出。

移除鐵窗,搬走神像,赫然發現豎立在最後的開基石碑,分別雕著「當境公王」及「五谷聖帝」的字樣,廟宇內部牆面斑駁老舊不堪。

搭設鷹架,施作屋瓦翻修防漏工程,及外觀粉刷彩繪,龍柱上的鐵圍欄也暫時缷下。


Su.Goii記錄提供






SU.Kóoì拍攝提供

嘉義竹崎淺山地區,白杞寮5村13緣,不論是建築/科儀/禮俗...等,總能在相似之處,又發現帶點差異特色的地方,庄頭展出各自的傳統儀式,呈現形式豐富多元,真切反映人與土地的緊密關係,用以湖仔嶺永春宮介紹引領入門,而境內高達近50座土地公廟,等待我們一一認識。
白杞寮誌團隊與庄民協作主題報導後,展開延伸探索,經柳玉亭允許,使用她從2007年開始累積,於2021年發表嘉義縣「內埔仔五村十三庄」土地公廟之研究,將其田調資料作為基礎,於Google MY Maps共同協作,白杞寮土地公廟分佈,如出有遺漏或誤植,請不吝來信告知。
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